L'imprenditorialit, prima di avere un significato professionale, ne ha uno umano [98]. enc. Il fatto che queste imprese distribuiscano o meno gli utili oppure che assumano l'una o l'altra delle configurazioni previste dalle norme giuridiche diventa secondario rispetto alla loro disponibilit a concepire il profitto come uno strumento per raggiungere finalit di umanizzazione del mercato e della societ. di carus caro]. 451- 487. Centesimus annus, 5: l.c., 798-800; cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): l.c., 471. Nei Paesi ricchi nuove categorie sociali si impoveriscono e nascono nuove povert. Centesimus annus, 48: l.c., 852-854; Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1883. 18. I soggetti pi deboli vanno educati a difendersi dall'usura, cos come i popoli poveri vanno educati a trarre reale vantaggio dal microcredito, scoraggiando in tal modo le forme di sfruttamento possibili in questi due campi. Bisogna evitare che il motivo per l'impiego delle risorse finanziarie sia speculativo e ceda alla tentazione di ricercare solo profitto di breve termine, e non anche la sostenibilit dell'impresa a lungo termine, il suo puntuale servizio all'economia reale e l'attenzione alla promozione, in modo adeguato ed opportuno, di iniziative economiche anche nei Paesi bisognosi di sviluppo. Perch piena di verit, la carit pu essere dall'uomo compresa nella sua ricchezza di valori, condivisa e comunicata. Retta intenzione, trasparenza e ricerca dei buoni risultati sono compatibili e non devono mai essere disgiunti. Gli aspetti della crisi e delle sue soluzioni, nonch di un futuro nuovo possibile sviluppo, sono sempre pi interconnessi, si implicano a vicenda, richiedono nuovi sforzi di comprensione unitaria e una nuova sintesi umanistica. Le scoperte scientifiche in questo campo e le possibilit di intervento tecnico sembrano talmente avanzate da imporre la scelta tra le due razionalit: quella della ragione aperta alla trascendenza o quella della ragione chiusa nell'immanenza. [35] Cfr ibid., 2: l.c., 258; Leone XIII, Lett. prima caritas poi caritatis significatozone3 aspire 2020 prima caritas poi caritatis significato altres doveroso che vengano intrapresi, da parte delle autorit competenti, tutti gli sforzi necessari affinch i costi economici e sociali derivanti dall'uso delle risorse ambientali comuni siano riconosciuti in maniera trasparente e siano pienamente supportati da coloro che ne usufruiscono e non da altre popolazioni o dalle generazioni future: la protezione dell'ambiente, delle risorse e del clima richiede che tutti i responsabili internazionali agiscano congiuntamente e dimostrino prontezza ad operare in buona fede, nel rispetto della legge e della solidariet nei confronti delle regioni pi deboli del pianeta [121]. Laborem exercens, 5: l.c., 586-589. A questa dinamica di carit ricevuta e donata risponde la dottrina sociale della Chiesa. La vocazione al progresso spinge gli uomini a fare, conoscere e avere di pi, per essere di pi [41]. Francesco Soddu, direttore di Caritas italiana. enc. Non mi riferisco solo alle lotte e ai conflitti che nel mondo ancora si combattono per motivazioni religiose, anche se talvolta quella religiosa solo la copertura di ragioni di altro genere, quali la sete di dominio e di ricchezza. Inoltre, alcuni hanno spesso temuto la concorrenza delle importazioni di prodotti, normalmente agricoli, provenienti dai Paesi economicamente poveri. Si tratta di un aspetto molto importante del vero sviluppo, perch concerne i valori irrinunciabili della vita e della famiglia [110]. Tra l'altro, finirebbe anche per giustificare il finanziamento di progetti che etici non sono. Uno dei maggiori compiti dell'economia proprio il pi efficiente uso delle risorse, non l'abuso, tenendo sempre presente che la nozione di efficienza non assiologicamente neutrale. Se, invece, i diritti dell'uomo trovano il proprio fondamento solo nelle deliberazioni di un'assemblea di cittadini, essi possono essere cambiati in ogni momento e, quindi, il dovere di rispettarli e perseguirli si allenta nella coscienza comune. Octogesima adveniens, 29: l.c., 420. Dall'ideologia tecnocratica, particolarmente radicata oggi, Paolo VI aveva gi messo in guardia [26], consapevole del grande pericolo di affidare l'intero processo dello sviluppo alla sola tecnica, perch in tal modo rimarrebbe senza orientamento. Anche la pace rischia talvolta di essere considerata come un prodotto tecnico, frutto soltanto di accordi tra governi o di iniziative volte ad assicurare efficienti aiuti economici. In secondo luogo, esiste il pericolo opposto, che costituito dall'appiattimento culturale e dall'omologazione dei comportamenti e degli stili di vita. Centesimus annus, 25: l.c., 822-824. In camera caritatis. La vocazione un appello che richiede una risposta libera e responsabile. La loro fonte ultima non , n pu essere, l'uomo, ma Dio, ossia Colui che Verit e Amore. enc. carit s. f. [lat. Accanto all'impresa privata orientata al profitto, e ai vari tipi di impresa pubblica, devono potersi radicare ed esprimere quelle organizzazioni produttive che perseguono fini mutualistici e sociali. anche il modo per evitare che essa mini di fatto i fondamenti della democrazia. Quando lo Stato promuove, insegna, o addirittura impone, forme di ateismo pratico, sottrae ai suoi cittadini la forza morale e spirituale indispensabile per impegnarsi nello sviluppo umano integrale e impedisce loro di avanzare con rinnovato dinamismo nel proprio impegno per una pi generosa risposta umana all'amore divino [71]. Tutti siamo testimoni del carico di sofferenza, di disagio e di aspirazioni che accompagna i flussi migratori. Il sapere umano insufficiente e le conclusioni delle scienze non potranno indicare da sole la via verso lo sviluppo integrale dell'uomo. In tale prospettiva, potrebbe risultare utile considerare le nuove frontiere che vengono aperte da un corretto impiego delle tecniche di produzione agricola tradizionali e di quelle innovative, supposto che esse siano state dopo adeguata verifica riconosciute opportune, rispettose dell'ambiente e attente alle popolazioni pi svantaggiate. Oltre al suo importante legame con l'intera dottrina sociale della Chiesa, la Populorum progressio strettamente connessa con il magistero complessivo di Paolo VI e, in particolare, con il suo magistero sociale. 19. [27] Cfr nn. Al tempo stesso, non dovrebbe venir trascurata la questione di un'equa riforma agraria nei Paesi in via di sviluppo. Il loro destino non pu essere lasciato nelle mani del primo arrivato o alla logica del pi forte. Le povert spesso sono generate dal rifiuto dell'amore di Dio, da un'originaria tragica chiusura in se medesimo dell'uomo, che pensa di bastare a se stesso, oppure di essere solo un fatto insignificante e passeggero, uno straniero in un universo costituitosi per caso. Tali conflitti si combattono spesso proprio sul suolo di quei Paesi, con pesanti bilanci in termini di morte, distruzione e ulteriore degrado. Per raggiungere simili obiettivi bisogna che essi siano centrati sulla promozione della dignit delle persone e dei popoli, siano espressamente animati dalla carit e siano posti al servizio della verit, del bene e della fraternit naturale e soprannaturale. La libert religiosa non significa indifferentismo religioso e non comporta che tutte le religioni siano uguali [133]. Le soluzioni vanno calibrate sulla vita dei popoli e delle persone concrete, sulla base di una valutazione prudenziale di ogni situazione. enc. La tecnica, pertanto, si inserisce nel mandato di coltivare e custodire la terra (cfr Gn 2,15), che Dio ha affidato all'uomo e va orientata a rafforzare quell'alleanza tra essere umano e ambiente che deve essere specchio dell'amore creatore di Dio. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 33.46.51: AAS 85 (1993), 1160.1169-1171.1174-1175; Id., Discorso all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite per la celebrazione del 50 di fondazione (5 ottobre 1995), 3: Insegnamenti XVIII, 2 (1995), 732-733. enc. per questo che la tecnica assume un volto ambiguo. [64] Cfr Lett. Capita talvolta che chi destinatario degli aiuti diventi funzionale a chi lo aiuta e che i poveri servano a mantenere in vita dispendiose organizzazioni burocratiche che riservano per la propria conservazione percentuali troppo elevate di quelle risorse che invece dovrebbero essere destinate allo sviluppo. [106] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, 5: AAS 95 (2003), 343. Essa inscritta in ogni lavoro, visto come actus personae [99], per cui bene che a ogni lavoratore sia offerta la possibilit di dare il proprio apporto in modo che egli stesso sappia di lavorare in proprio [100]. d. 5, 3, 2.; anche Homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se totum et secundum omnia sua in Summa Theologiae I-II, q. carit. I doveri delimitano i diritti perch rimandano al quadro antropologico ed etico entro la cui verit anche questi ultimi si inseriscono e cos non diventano arbitrio. provincia di latina cartografiacentro prelievi padivarma. relazione tecnica superbonus 110 esempiocertificato anamnestico porto d'armi 2020 relazione tecnica superbonus 110 esempio il bene di quel noi-tutti, formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunit sociale [4]. Non solo la giustizia non estranea alla carit, non solo non una via alternativa o parallela alla carit: la giustizia inseparabile dalla carit [1], intrinseca ad essa. L'apertura moralmente responsabile alla vita una ricchezza sociale ed economica. Si tratta di un ambito delicatissimo e decisivo, in cui emerge con drammatica forza la questione fondamentale: se l'uomo si sia prodotto da se stesso o se egli dipenda da Dio. Centesimus annus (1 maggio 1991), 43: AAS 83 (1991), 847. 58. L'accoglienza della vita tempra le energie morali e rende capaci di aiuto reciproco. Per questo motivo, non solo necessario orientare commercialmente queste produzioni, ma stabilire regole commerciali internazionali che le sostengano, e rafforzare il finanziamento allo sviluppo per rendere pi produttive queste economie. Lo sviluppo deve comprendere una crescita spirituale oltre che materiale, perch la persona umana un' unit di anima e corpo [156], nata dall'amore creatore di Dio e destinata a vivere eternamente. Anche nel campo degli acquisti, proprio in momenti come quelli che si stanno sperimentando, in cui il potere di acquisto potr ridursi e si dovr consumare con maggior sobriet, necessario percorrere altre strade, come per esempio forme di cooperazione all'acquisto, quali le cooperative di consumo, attive a partire dall'Ottocento anche grazie all'iniziativa dei cattolici. Quando la logica del mercato e quella dello Stato si accordano tra loro per continuare nel monopolio dei rispettivi ambiti di influenza, alla lunga vengono meno la solidariet nelle relazioni tra i cittadini, la partecipazione e l'adesione, l'agire gratuito, che sono altra cosa rispetto al dare per avere, proprio della logica dello scambio, e al dare per dovere, proprio della logica dei comportamenti pubblici, imposti per legge dallo Stato. 8-9: AAS 60 (1968), 485-487; Benedetto XVI, Discorso ai Partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel 40 anniversario dell' Humanae vitae (10 maggio 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 753-756. Alla domanda Paolo VI risponde indicando la connotazione essenziale dell' autentico sviluppo : esso deve essere integrale, il che vuol dire volto alla promozione di ogni uomo e di tutto l'uomo [42]. La complessit e gravit dell'attuale situazione economica giustamente ci preoccupa, ma dobbiamo assumere con realismo, fiducia e speranza le nuove responsabilit a cui ci chiama lo scenario di un mondo che ha bisogno di un profondo rinnovamento culturale e della riscoperta di valori di fondo su cui costruire un futuro migliore. Infatti il coinvolgimento dei Paesi emergenti o in via di sviluppo, permette oggi di meglio gestire la crisi. Il vuoto in cui l'anima si sente abbandonata, pur in presenza di tante terapie per il corpo e per la psiche, produce sofferenza. [115] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. Attraverso la carit l'uomo realizza il comandamento dell'amore lasciato da Ges Cristo ai suoi discepoli e quindi ottiene la pazienza di sopportare i mali terreni e raggiungere la felicit eterna[3]: Allora si accost uno degli scribi che li aveva uditi discutere, e, visto come aveva loro ben risposto, gli domand: "Qual il primo di tutti i comandamenti?". La dottrina sociale della Chiesa ritiene che possano essere vissuti rapporti autenticamente umani, di amicizia e di socialit, di solidariet e di reciprocit, anche all'interno dell'attivit economica e non soltanto fuori di essa o dopo di essa. Preoccupanti sono altres tanto le legislazioni che prevedono l'eutanasia quanto le pressioni di gruppi nazionali e internazionali che ne rivendicano il riconoscimento giuridico. Il Cristianesimo, religione del Dio dal volto umano [134], porta in se stesso un simile criterio. Egli stesso, infatti, la Verit (cfr Gv 14,6). 36. Infine, carit significa l'amore con il quale noi amiamo Dio, noi stessi e il prossimo. Ci favorisce il cedimento ad un relativismo che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il relativismo culturale fa s che i gruppi culturali si accostino o convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza vera integrazione. la verit originaria dell'amore di Dio, grazia a noi donata, che apre la nostra vita al dono e rende possibile sperare in uno sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [8], in un passaggio da condizioni meno umane a condizioni pi umane [9], ottenuto vincendo le difficolt che inevitabilmente si incontrano lungo il cammino. enc. La gratuit presente nella sua vita in molteplici forme, spesso non riconosciute a causa di una visione solo produttivistica e utilitaristica dell'esistenza. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 63. 79. Lamore che, secondo il concetto cristiano, unisce gli uomini con Dio, e tra loro attraverso Dio: fervore, ardore di c.; virt di c., anche tra i beati (cfr. Resta vero infatti che la maggior risorsa da valorizzare nei Paesi da assistere nello sviluppo la risorsa umana: questa l'autentico capitale da far crescere per assicurare ai Paesi pi poveri un vero avvenire autonomo. In un lasso di tempo minore di quello stabilito o previsto, pi rapidamente: ho fatto p. del solito. Capita anche che i Paesi economicamente sviluppati o quelli emergenti esportino nei Paesi poveri, nel contesto dei loro rapporti culturali, commerciali e politici, questa visione riduttiva della persona e del suo destino. 10. L'amore che, secondo il concetto cristiano, unisce gli uomini con Dio, e tra loro attraverso Dio: fervore, ardore di c.; virt di c., anche tra i beati (cfr. [124] Ibid., 38: l.c., 840-841; cfr Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, 8: l.c., 779. Spe salvi, 35: l.c., 1013-1014. [63] Cfr Id., Lett. "fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto brill come il sole e le sue vesti divennero candide come. - 1. Eppure sia il mercato sia la politica hanno bisogno di persone aperte al dono reciproco. Cos, si finisce per condannare non solo il modo distorto e ingiusto con cui gli uomini talvolta orientano il progresso, ma le stesse scoperte scientifiche, che, se ben usate, costituiscono invece un'opportunit di crescita per tutti. Per questo motivo la Populorumprogressio assegnava un compito centrale, anche se non esclusivo, ai poteri pubblici [59]. La tecnica attrae fortemente l'uomo, perch lo sottrae alle limitazioni fisiche e ne allarga l'orizzonte. Essa pu dar conto sia della molteplice articolazione dei piani e quindi della pluralit dei soggetti, sia di un loro coordinamento. enc. Evitando degenerazioni particolaristiche, ci pu essere di aiuto per incentivare forme di solidariet sociale dal basso, con ovvi benefici anche sul versante della solidariet per lo sviluppo. Nessun Paese da solo pu ritenersi in grado di far fronte ai problemi migratori del nostro tempo. Toruk Makto Golf League | Karachi's Prime Tournament > Uncategorized > agenzia immobiliare mantova centro Chi siamo Caritas Italiana l'organismo pastorale della Conferenza Episcopale Italiana che ha il compito di promuovere la testimonianza della carit, cio l'amore concreto per il prossimo. Ad litteram Prima "carit", poi "caritas" Significato Si dice di colui che antepone i suoi interessi a quelli degli altri Va poi ricordato che l'appiattimento delle culture sulla dimensione tecnologica, se nel breve periodo pu favorire l'ottenimento di profitti, nel lungo periodo ostacola l'arricchimento reciproco e le dinamiche collaborative. Ma ci che vuole evidenziare l'amore verso Napoli, citt unica al mondo, e la sua gente! Centesimus annus, 28: l.c., 827-828. La verit libera la carit dalle strettoie di un emotivismo che la priva di contenuti relazionali e sociali, e di un fideismo che la priva di respiro umano ed universale. Indic nello sviluppo, umanamente e cristianamente inteso, il cuore del messaggio sociale cristiano e propose la carit cristiana come principale forza a servizio dello sviluppo. [135] Giovanni Paolo II, Lett. Fino ad allora, una simile commemorazione era stata riservata solo alla Rerum novarum. Il profitto utile se, in quanto mezzo, orientato ad un fine che gli fornisca un senso tanto sul come produrlo quanto sul come utilizzarlo. Ges, infatti, li am fino alla fine (Gv 13,1). C' sempre bisogno di spingersi pi in l: lo richiede la carit nella verit [76]. Lalto Medioevo segna la nascita della figura del povero, assente dal mondo ideale delle citt antiche, e del sentimento della Cura e caritas: lassistenza agli infermi dalla tarda antichit al Medioevo. % Bisogna tuttavia tenere conto che l'ideale dell'uomo dignitoso (junzi) del confucianesimo diverso dal bodhittsava del buddhismo o del santo del cristianesimo, pertanto non si pu identificare la benevolenza confuciana con la compassione buddhista o la carit cristiana. Andare oltre, per, non significa mai prescindere dalle conclusioni della ragione n contraddire i suoi risultati. [12] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 76. Anch'essa, quindi, una vocazione [115]. II, Cost. La solidariet anzitutto sentirsi tutti responsabili di tutti [93], quindi non pu essere delegata solo allo Stato. Questa regola di carattere generale va tenuta in grande considerazione anche quando si affrontano le tematiche relative agli aiuti internazionali allo sviluppo. La tecnica bene sottolinearlo un fatto profondamente umano, legato all'autonomia e alla libert dell'uomo. Anche le relazioni tra gli uomini lungo la storia non hanno che da trarre vantaggio dal riferimento a questo divino Modello. Ci risulta da una serie di motivazioni metaeconomiche. Ad litteram Questa visione rende oggi cos forte la mentalit tecnicistica da far coincidere il vero con il fattibile. Si tratta di un aspetto che negli ultimi tempi sta assumendo una rilevanza sempre maggiore, obbligandoci ad allargare i concetti di povert [66] e di sottosviluppo alle questioni collegate con l'accoglienza della vita, soprattutto l dove essa in vario modo impedita. In tutte le culture vi sono pesantezze da cui liberarsi, ombre a cui sottrarsi. 19, 21) come l'unica cosa necessaria (cf. past. Ne abbiamo una prova evidente anche in questi periodi. Accumulare, conservare, tenere accanto a s. Giovanni Paolo II avvertiva che investire ha sempre un significato morale, oltre che economico [96]. La carit la via maestra della dottrina sociale della Chiesa. [150] Paolo VI, Lett. 63. Accumulare, conservare, tenere accanto a s. In ogni verit c' pi di quanto noi stessi ci saremmo aspettati, nell'amore che riceviamo c' sempre qualcosa che ci sorprende. enc. enc. Amore, affetto, particolarmente verso i parenti o il proprio paese: c. di patria; la c. del nato loco (Dante); Furor di gloria, e c. di figlio (Foscolo). 51. Considerando le tematiche relative al rapporto tra impresa ed etica, nonch l'evoluzione che il sistema produttivo sta compiendo, sembra che la distinzione finora invalsa tra imprese finalizzate al profitto (profit) e organizzazioni non finalizzate al profitto (non profit) non sia pi in grado di dar conto completo della realt, n di orientare efficacemente il futuro. past. Questo stato donato da Dio a tutti, e il suo uso rappresenta per noi una responsabilit verso i poveri, le generazioni future e l'umanit intera. La carit nella verit se ne nutre e, nello stesso tempo, la manifesta. = Essa ci precede e ci donata da Dio come ambiente di vita. The diverse members give us our strength - from small groups of volunteers to some of the biggest global charities. Mencio svilupp ulteriormente questo concetto di benevolenza, sottolineando che non va rivolta solo alle persone della propria cerchia familiare e afferm a titolo di esempio:"tratta i tuoi vecchi come devono essere trattati ed estendi il trattamento ai vecchi degli altri"[16]. Ovviamente, tali lavoratori non possono essere considerati come una merce o una mera forza lavoro. Per questo importante sollecitare una nuova riflessione su come i diritti presuppongano doveri senza i quali si trasformano in arbitrio [106]. Vat. Ges rispose: "Il primo : Ascolta, Israele. Lo sviluppo umano integrale sul piano naturale, risposta a una vocazione di Dio creatore [48], domanda il proprio inveramento in un umanesimo trascendente, che conferisce [all'uomo] la sua pi grande pienezza: questa la finalit suprema dello sviluppo personale [49]. enc. Amare qualcuno volere il suo bene e adoperarsi efficacemente per esso. [55] Cfr Lett. nella camera della carit cio dellamore, dove camera ha prob. L'uscita dall'arretratezza economica, un dato in s positivo, non risolve la complessa problematica della promozione dell'uomo, n per i Paesi protagonisti di questi avanzamenti, n per i Paesi economicamente gi sviluppati, n per quelli ancora poveri, i quali possono soffrire, oltre che delle vecchie forme di sfruttamento, anche delle conseguenze negative derivanti da una crescita contrassegnata da distorsioni e squilibri. Desidererei ricordare a tutti, soprattutto ai governanti impegnati a dare un profilo rinnovato agli assetti economici e sociali del mondo, che il primo capitale da salvaguardare e valorizzare l'uomo, la persona, nella sua integrit: L'uomo infatti l'autore, il centro e il fine di tutta la vita economico-sociale [61]. 472-475. La transizione insita nel processo di globalizzazione presenta grandi difficolt e pericoli, che potranno essere superati solo se si sapr prendere coscienza di quell'anima antropologica ed etica, che dal profondo sospinge la globalizzazione stessa verso traguardi di umanizzazione solidale. La fede cristiana si occupa dello sviluppo non contando su privilegi o su posizioni di potere e neppure sui meriti dei cristiani, che pure ci sono stati e ci sono anche oggi accanto a naturali limiti [44], ma solo su Cristo, al Quale va riferita ogni autentica vocazione allo sviluppo umano integrale. avv. 71. enc. Populorum progressio, 3: l.c., 258. Riconoscendo nella reciprocit l'intima costituzione dell'essere umano, la sussidiariet l'antidoto pi efficace contro ogni forma di assistenzialismo paternalista. Non si trattava solo di correggere delle disfunzioni mediante l'assistenza. Proprio perch Dio pronuncia il pi grande s all'uomo [47], l'uomo non pu fare a meno di aprirsi alla vocazione divina per realizzare il proprio sviluppo. Riflettendo sul tema del lavoro, opportuno anche un richiamo all'urgente esigenza che le organizzazioni sindacali dei lavoratori, da sempre incoraggiate e sostenute dalla Chiesa, si aprano alle nuove prospettive che emergono nell'ambito lavorativo. Questo processo di attualizzazione inizi con l'Enciclica Sollicitudo rei socialis, con cui il Servo di Dio Giovanni Paolo II volle commemorare la pubblicazione della Populorum progressio in occasione del suo ventennale. necessario che ci sia qualcosa come un'ecologia dell'uomo, intesa in senso giusto. Significa un lavoro che, in ogni societ, sia l'espressione della dignit essenziale di ogni uomo e di ogni donna: un lavoro scelto liberamente, che associ efficacemente i lavoratori, uomini e donne, allo sviluppo della loro comunit; un lavoro che, in questo modo, permetta ai lavoratori di essere rispettati al di fuori di ogni discriminazione; un lavoro che consenta di soddisfare le necessit delle famiglie e di scolarizzare i figli, senza che questi siano costretti essi stessi a lavorare; un lavoro che permetta ai lavoratori di organizzarsi liberamente e di far sentire la loro voce; un lavoro che lasci uno spazio sufficiente per ritrovare le proprie radici a livello personale, familiare e spirituale; un lavoro che assicuri ai lavoratori giunti alla pensione una condizione dignitosa. (Quintiliano, Institutio oratoria, Libro X, 7, XV). Fides et ratio(14 settembre 1998), 85: AAS 91 (1999), 72-73. enc. 49. ormai quasi impossibile immaginare l'esistenza della famiglia umana senza di essi. Gradatim mens se exoneravit tristibus memoriis praeteriti temporis pugnacis et contentiosi, firmius, A poco a poco la mente si and liberando delle tristi memorie del passato, pugnace e contenzioso, la, P.). strumento primo e insostituibile del suo lavoro. Nel pensiero, in secondo luogo, che non sempre sa orientare convenientemente il volere. 859-860. All'uomo lecito esercitare un governo responsabile sulla natura per custodirla, metterla a profitto e coltivarla anche in forme nuove e con tecnologie avanzate in modo che essa possa degnamente accogliere e nutrire la popolazione che la abita. La verit della globalizzazione come processo e il suo criterio etico fondamentale sono dati dall'unit della famiglia umana e dal suo sviluppo nel bene. Il binomio esclusivo mercato-Stato corrode la socialit, mentre le forme economiche solidali, che trovano il loro terreno migliore nella societ civile senza ridursi ad essa, creano socialit. Per il governo dell'economia mondiale; per risanare le economie colpite dalla crisi, per prevenire peggioramenti della stessa e conseguenti maggiori squilibri; per realizzare un opportuno disarmo integrale, la sicurezza alimentare e la pace; per garantire la salvaguardia dell'ambiente e per regolamentare i flussi migratori, urge la presenza di una vera Autorit politica mondiale, quale stata gi tratteggiata dal mio Predecessore, il Beato Giovanni XXIII. Ecum. Anche l'autorit politica ha un significato plurivalente, che non pu essere dimenticato, mentre si procede alla realizzazione di un nuovo ordine economico-produttivo, socialmente responsabile e a misura d'uomo. Paolo VI notava che il mondo soffre per mancanza di pensiero [128]. Populorum progressio, 2.13: l.c., 258.